Un caos del ecosistema humano.

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domingo, 6 de septiembre de 2020

Pocos desenmascaran el bombardeo a la Familia

 

Este verano cometí un error gravísimo: al encontrarme con un antiguo compañero de Instituto le pregunté por su esposa. Molesto, este respondió que se había separado. ¡Qué mal quedé!  La familia, como todo, se ha vuelto líquida, provisional. El mismo conocido lamentó que su hija no esté pensando en casarse aún, encontrándose en una segunda convivencia. La familia ha sido objeto, en el último medio siglo, de un auténtico bombardeo. Ingeniería social sí, pero destructiva. Las termitas funcionaron a la perfección y la agonía de la institución familiar - matrimonio, maternidad y paternidad, comunidades de diferentes generaciones unidas por sangre - es la mayor prueba de la fase terminal de una civilización que agoniza.

En toda Europa el número de bodas ha descendido más de la mitad. Los divorcios, especialmente en los países que como el nuestro han introducido el llamado "divorcio exprés" han aumentado vertiginosamente, así como las separaciones. Las personas  divorciadas en España se han cuadriplicado en los últimos veinticinco años; el porcentaje de parejas casadas en toda la población se redujo al 47 por ciento, mientras el número de personas divorciadas se ha cuadruplicado. Las uniones libres, difíciles de cuantificar en la sociedad líquida, aumentan exponencialmente. Es la derrota de la familia natural, que ahora es obligatorio llamar tradicional, aunque la tradición hace tiempo que se agotó.

Patty Bravo (1967)

La crisis familiar abruma a la sociedad, ya que incluso el contrato - fundamento de la idea de sociedad - pierde su importancia a favor de una unión provisional, que puede ser revocada a voluntad, ajena a la ley estatal. “Hoy aquí, mañana allá, voy y vivo así, amo mi libertad” cantó a horcajadas a finales de los 60 la cantante Patty Pravo. 

Desde entonces, la libertad ha significado, entre otras cosas, una sexualidad desordenada, compulsiva, desprendida de los sentimientos, cuyo elemento principal es el desprendimiento de la procreación. El descenso de los nacimientos comienza en todo Occidente en el mismo período, coincidiendo con la introducción de la anticoncepción farmacológica.

Es inútil formular un pronóstico: el destino de los enfermos terminales está claro. Más interesante es la anamnesis, la reflexión sobre las causas. El ejemplo es Suecia, el otrora país nórdico luterano que en el transcurso del siglo XX se transformó en un laboratorio de ingeniería social por iniciativa de la socialdemocracia, que unió el marxismo "cultural", en particular la pasión por la igualdad, el liberalismo libertario individualista y la inclinación nórdica por la soledad.

Olof Palme (1974)

La figura clave fue Olof Palme, jefe de gobierno defensor de un marxismo individualista, quien lanzó una consigna: independencia subjetiva. En el manifiesto “La familia del futuro” proyectaba una nación de hijos que no tuvieran que depender de sus padres y viceversa, de esposos separados entre sí, de enfermos que no debían esperar nada de sus familiares. Un paraíso para solitarios, ermitaños y misántropos, anticipado por la literatura de Arthur Strindberg y por el angustioso cine de Ingmar Bergman.

El resultado: la mitad de los suecos viven solos; más de una de cada cuatro mujeres concibe a sus hijos sin pareja permanente (no digas marido...) mediante inseminación artificial, para evitar relaciones sentimentales, definidas como inútiles o molestas. Los llamados "donantes" están incluso convencidos de que están jugando un papel social beneficioso y renuncian sin duda al destino y la responsabilidad de los padres. Morir en completa soledad es muy común; no pocos pagan dinero al organismo encargado para pagar por adelantado los gastos del funeral. Un suicidio pagado a tiempo, como buen ciudadano, para sufragar el coste por las molestias  provocadas por su gesto a las instituciones públicas. Vives solo, mueres en la indiferencia de todos, dejas la familia (cuando la hay) siendo adolescente.

Es la "teoría de la individualización" o "independencia individual" promovida por el Estado, que se ha vuelto muy popular en las ciencias sociales. Hasta hace poco, muchos "expertos" lo apoyaban fervientemente, ya que significaba el debilitamiento de las estructuras sociales tradicionales de clase, género, religión y familia. Ya no existían trayectorias de vida predefinidas, sino la decisión subjetiva autónoma. Esa ingeniería social tenía como objetivo desmantelar los elementos centrales de la familia natural y en cambio promover nuevas formas de convivencia por elección, bajo el dudoso paraguas de la familia democrática.

En la familia democrática, todos los temas están sujetos a negociación en el proceso de toma de decisiones. La familia tradicional, que se basa en la división por sexo / género (hombres y mujeres) y en la división generacional (padres e hijos), ha sido sustituida por la “familia negociada”, en la que desaparecen los roles preexistentes. En la familia democrática no existen reglas sobre quién debe hacer qué, cuándo y cómo, dependiendo del género o generación a la que se pertenece. Según los expertos, auténticos sicarios de la comunidad natural, la familia se ha transformado en un sistema de pura relación, en el que cada individuo, libre de dependencias e imposiciones, participa libremente como miembro de pleno e igual derecho. En la versión de optimismo progresista, es un esquema basado en la democracia y la igualdad emocional y sexual, caracterizado por la apertura, participación, reciprocidad y cercanía.

Los expertos se quejan de que detrás de esta transformación mutuamente beneficiosa, y más allá de su aceptación formal en la sociedad sueca, persisten viejos patrones. Es decir, paradójicamente y afortunadamente, las personas en sus decisiones prácticas parecen apartarse de ese modelo sociológico. Quizás los pueblos al final tengan reflejos de vida. Incluso antes de la década de 1960, Suecia había comenzado a implementar medidas para proporcionar una mayor independencia a las mujeres y contrarrestar el papel del ama de casa, con un fuerte énfasis en los derechos individuales, la autonomía y la igualdad de género. Sin embargo, las madres todavía eran consideradas insustituibles en la crianza de sus hijos. La figura masculina como apoyo económico se mantuvo sin cambios. La promoción (imposición) del principio de autonomía individual no se ha detenido, sino que también se ha extendido a los niños.

A finales de la década de 1960, el discurso sobre la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres se convirtió en un proceso normativo. Esto significó un cambio crucial, ya que el proyecto socialdemócrata cambió de rumbo y de tema: de la lucha contra la desigualdad de clases pasó a la lucha contra la desigualdad de género. Se encargó un gran número de investigaciones gubernamentales sobre la familia y la igualdad de oportunidades. En 1965 se crea el Comité de Política Familiar, cuatro años después se crea la Comisión de Expertos en Familia, en los años setenta existían 74 comisiones dedicadas al análisis de la familia y el género. Estas comisiones publicaron en 1972 un informe conjunto cuya conclusión fue la necesidad de promover "una sociedad en la que todo individuo adulto pueda responsabilizarse de sí mismo sin depender de su familia y en la que la igualdad entre hombres y mujeres sea una realidad". La igualdad de género también se convirtió en autonomía individual: del colectivismo económico al subjetivismo liberal.

Desde entonces, las reformas legislativas suecas se han llevado a cabo a un ritmo rápido, todas ellas encaminadas a garantizar la autonomía e independencia financieras, así como a promover la responsabilidad individual de los cónyuges. En 1971, se instituyó la tributación separada en el matrimonio: una bomba de tiempo que conduce a la desigualdad fiscal contra la familia con hijos, desalienta a la madre de quedarse en casa y, de hecho, las empuja a no casarse. En 1974, el proceso de divorcio se facilitó al abolir la cuestión de la culpabilidad; en 1975 el aborto se vuelve gratuito, eliminando la limitación a determinadas condiciones y situaciones; en 1976 la convivencia fue reconocida legalmente como equivalente al matrimonio.

Todas estas reformas, sumadas a las ayudas públicas a las guarderías, la atención estatal a los hijos, la baja por paternidad y la reducción de horarios, han transformado el matrimonio, en términos legales, en la unión temporal de dos personas completamente independientes. En 1982, se modificó la legislación para que cualquier disputa doméstica se convirtiera en una cuestión de derecho penal. En 1993 se creó la Comisión de Violencia contra la Mujer, lo que demuestra que el paraíso socialdemócrata, establecido a principios del siglo XX, no lo era en absoluto. La labor de la comisión condujo en 1998 a un aumento del número de delitos y a un aumento de las penas. El texto afirma que "la base y requisito previo para el surgimiento de la violencia de los hombres contra las mujeres es la estructura de la sociedad basada en la dominación del hombre y la subordinación de la mujer". Dado que Suecia sigue estando a la cabeza de las estadísticas negativas sobre el tema, evidentemente el problema no ha sido resuelto ni siquiera con su ideologización.

La promoción del principio de autonomía individual no se ha detenido, extendiéndose a los niños. Ya en 1972 se creó una comisión cuyo propósito era mostrar que "la sociedad no puede aceptar que se utilice la violencia física contra los niños como medio de educación o castigo", lo que llevó en 1979 a la prohibición del castigo corporal y a su inclusión en el código penal en 1982. Desde entonces, la atención pública a los niños se ha concebido en Suecia como un medio para abordar la desigualdad social y proporcionar a los niños un mejor entorno social y pedagógico, afirmando que la participación del Estado en el cuidado infantil reduce las "limitaciones estructurales" sobre sus opciones futuras. En consecuencia, se ha establecido la idea de que no es bueno que un niño pase demasiado tiempo con sus padres. La asistencia pública a los niños se considera un "recurso de amor": a través del amor y el cuidado de la autoridad pública, los niños deben independizarse de sus padres.

De esta manera, la autonomía individual y la familia democrática no solo han separado a las mujeres de los hombres, sino también a los hijos de los padres. Como afirmó la Comisión para la Prohibición de las Penas Corporales de 1978, "la toma de decisiones independiente y la responsabilidad voluntaria son requisitos fundamentales para mantener el orden social democrático". Todas las utopías nacen para fundar la sociedad perfecta, desde la época de Platón hasta la actualidad. El resultado es generalmente desfavorable, como el colapso actual, llamado liberación, emancipación, autonomía. En el caso sueco, ensordecedor fue el silencio de la iglesia luterana y la monarquía, institución que debería ser el símbolo visible de la continuidad familiar y nacional.

El Estado sueco ha llevado a cabo un enorme proceso de ingeniería social que, basado en ideas maduradas alrededor de 1920, tomó su forma definitiva en 1969 a través de reformas legislativas que se intensificaron en los años setenta y se consolidaron en los ochenta y noventa. Durante más de medio siglo, Suecia ha legislado y creado instituciones sociales para apoyar la autonomía individual, la igualdad de género, la responsabilidad compartida por los niños, la llamada paternidad activa, la ciudadanía para los menores, la libertad frente a violencia y "autoridad negociada".

Sin embargo, si bien la aceptación formal de estas reformas por parte de la sociedad sueca puede parecer inequívoca, las elecciones individuales muestran la persistencia de viejas costumbres. ¿Fueron realmente "naturales", como afirman los últimos reaccionarios? Según las estadísticas, de las que existe un culto en Escandinavia, todavía existe una marcada desigualdad de género en la división del trabajo y las responsabilidades familiares. Los roles tradicionales existen a pesar de que los sujetos gozan de absoluta libertad individual garantizada por el Estado. Suecia es uno de los países con las mayores tasas de divorcio, de participación femenina en el mundo laboral, de mejores ingresos para las mujeres que para los hombres, parejas no casadas y nacimientos fuera del matrimonio. Sin embargo, de forma voluntaria, muchos hombres y mujeres parecen volver a organizarse según viejos roles; y sus preferencias individuales en la elección de profesión  expresan una clara distinción entre los sexos.

Promoción sueca de nuevas familias

Para los expertos habituales - vil maldita raza - esta paradoja no es el resultado de las elecciones libres y voluntarias de los sujetos. Fieles a la idea de borrón y cuenta nueva, según la cual sexo / género es un constructo social, afirman que la negociación familiar sigue siendo asimétrica porque está mediada por el entorno y por el género predeterminado (por naturaleza). En su opinión, esto escondería el espectro de la violencia masculina. La resistencia a lo nuevo sería una consecuencia de la reproducción y adaptación de las normas familiares preexistentes a las nuevas circunstancias. La realidad se les impone; pero si la realidad no les gusta, al diablo con la realidad: la solución es administrar dosis más masivas de la terapia fallida.

En definitiva, a pesar de que el Estado garantiza no solo la independencia material, sino también la emocional, se ha llevado al poder la educación de los niños, reduciendo al máximo la influencia de los padres. No solo se fomentan fuertemente los modelos alternativos de matrimonio, sino las familias monoparentales y la gestación subrogada a la carta, con subvenciones para la inseminación artificial. La naturaleza tirada por la ventana, vuelve por la puerta.

Si todas las barreras, obstáculos, adicciones y discriminación se han eliminado a través de la ingeniería social intensiva de más de medio siglo, ¿cómo es posible que muchos insistan en organizarse de una manera contraria a las directrices del Estado? Ya nada ata a los individuos, nada los obliga ni los coarta. Sin embargo, no parecen abiertos a tal felicidad. La explicación cómica de los expertos habituales es haber subestimado las condiciones estructurales y sus efectos en las elecciones personales. Habría una fuerza invisible que somete a las personas, llevándolas a decidir, esta vez realmente, de forma independiente, de una manera diferente a la esperada.

Esta fuerza invisible no es oscura y maligna, se llama ley natural y es la expresión espontánea de la condición humana a través de las decisiones de millones de personas. La tragedia es que los ingenieros sociales no parecen dispuestos a lidiar con el fracaso. En cambio, están decididos a duplicar el bombardeo de la casa destrozada.

Mn. Francesc M. Espinar Comas
Párroco del Fondo de Santa Coloma de Gramenet