La natividad de María.

Poesía a la Natividad de María(Lope de Vega)

Canten hoy, pues nacéis vos,
los ángeles, gran Señora,
y ensáyense, desde ahora,
para cuando nazca Dios.

Canten hoy, pues a ver vienen
nacida su Reina bella,
que el fruto que esperan de ella
es por quien la gracia tienen.

Digan, Señora, de vos,
que habéis de ser su Señora,
y ensáyense, desde ahora,
para cuando nazca Dios.

Pues de aquí a catorce años,
que en buena hora cumpláis,
verán el bien que nos dais,
remedio de tantos daños.

Canten y digan, por vos,
que desde hoy tienen Señora,
y ensáyense, desde ahora,
para cuando nazca Dios.

Y nosotros, que esperamos
que llegue pronto Belén,
preparemos también,
el corazón y las manos.

Vete sembrando, Señora,
de paz nuestro corazón,
y ensayemos, desde ahora,
para cuando nazca Dios. Amén.
 

Exito del cristianismo entre mujeres de la India.

https://blogs.aceprensa.com/elsonar/mujer-en-la-india-mejor-cristiana/   El gran Aréchaga.

Mujer en la India, mejor cristiana

1 septiembre, 2015

Los datos del último censo de población realizado en la India en 2011 van siendo explotados poco a poco. Ahora acaban de ser publicados los relativos a la adscripción religiosa de la población. Los cristianos (27,8 millones) representan el 2,31% de la población, porcentaje que ha variado poco respecto al censo anterior de 2001.
Pero hay un dato significativo que distingue a los cristianos respecto a otras religiones: es la única comunidad que cuenta con más mujeres que hombres, y la proporción ha ido en aumento: en 2001 había 1009 mujeres cristianas por cada 1000 cristianos, y en 2011, 1023 cristianas por cada 1000 cristianos.
En comparación, en el caso de los musulmanes, la proporción es de 951 mujeres por 1000 hombres; y entre los hindúes, de 939 mujeres por cada 1.000 varones.
Una posible  explicación de estos datos es que el cristianismo tenga un especial atractivo para las mujeres indias, y que se produzcan más conversiones entre ellas. Pero, tratándose de grandes números,  la justificación más convincente es que entre los cristianos está mucho menos difundida la práctica del aborto selectivo de niñas, que en la India es una costumbre prohibida por la ley y admitida en la práctica.
El mismo censo revela que la discriminación contra la mujer comienza en el seno materno. La proporción de sexos al nacimiento es de 1,12 niños por cada niña. La mortalidad infantil se ceba más con ellas (43,22 muertes por cada 1.000 nacidas vivas, mientras que entre los niños es de 40,56), lo cual sugiere que se toman menos cuidados con las niñas.  En consecuencia, según el censo de 2011, en la India solo había 914 niñas menores de seis años por cada 1000 niños, cuando una década antes eran 927. La desproporción entre los nacimientos de niños y de niñas es la más alta de los últimos 50 años.
El gobierno es consciente de esto, y ya desde hace años se prohíbe por ley el diagnóstico prenatal del sexo para evitar  los abortos selectivos de niñas. Sin mucho éxito, por el momento. No se puede prohibir a un servicio de ginecología que haga ecografías y hay un fuerte sector de clínicas que se lucran con la combinación de ecografía + aborto.
Tampoco cabe achacar esta práctica a la ignorancia y la pobreza, ya que está más difundida entre familias acomodadas. Aparte de la tradicional preferencia por el hijo varón, influye una poderosa razón económica: un hijo será siempre el pilar en que se apoyan sus padres, también para la vejez, mientras que la hija pasa a pertenecer a la familia del marido, y hay que casarla con dote. En suma, es vista como una carga. Para las clases medias, la dote y la  boda de la hija se convierten en un obstáculo a su ascenso social.
Las organizaciones que defienden el aborto como un instrumento de liberación de la mujer  ven con amargura  que se ha convertido en un arma contra las niñas. Por eso  afirman que se ha “desvirtuado” y reclaman sanciones más duras contra las clínicas que no cumplen la ley. Pero, según la lógica del derecho al aborto, que en la India  permite eliminar al feto por cualquier motivo (económico, social, psicológico…) que le haga indeseable para la mujer, ¿por qué no por razón de sexo? Después de todo, para muchas familias es una razón mucho más fuerte que otras que se esgrimen en Occidente para justificar el aborto a petición.
Al final, parece que la doctrina cristiana sobre el respeto a la vida y la valoración de la mujer ha sido más eficaz para proteger a las niñas que las campañas del gobierno y que las prohibiciones legales. La fe ha supuesto una poderosa protección para evitar esa radical discriminación contra la mujer que supone privarle del derecho a la vida.

La verdad es molesta.

Papá por qué ????????

Las soluciones no son fáciles. Hemos causado desastres. La toma de Irak, el desalojo de Libia, en nombre de fallidas primaveras, son de las peores decisiones de la historia a la vista de los resultados.Pero es hora también de hacerse preguntas...

Oración del buen humor, de Santo Tomás Moro.

Decía Chesterton que lo contrario del cristianismo no era el ateísmo sino la tristeza.

Oracion del buen humor

Autor: Santo Tomas Moro

Señor, dame una buena digestión, pero también algo para digerir.

Dame la salud del cuerpo y el buen humor, necesario para mantenerla

Dame, Señor, un alma sencilla que sepa sacar provecho de todo lo que

es bueno y no se asuste cuando vea el mal, sino mas bien que se

encuentre el modo de poner las cosas en su puesto.

Dame un alma que no conozca el aburrimiento ni los refunfuños,

suspiros o lamentos, y no permitas que me atormente demasiado por esa

cosa demasiado incómoda llamada "yo".

Dame, Señor, el sentido del buen humor. Amén

Versión más amplia y mejorada enviada por un buen amigo:

"Dame, Señor, un poco de sol,
algo de trabajo y un poco de alegría.

Dame el pan de cada día, un poco de mantequilla, una buena digestión y algo para digerir.

Dame una manera de ser que ignore el aburrimiento, los lamentos y los suspiros.

No permitas que me preocupe demasiado
por esta cosa embarazosa que soy yo.

Dame, Señor, la dosis de humor suficiente como para encontrar la felicidad en esta vida y ser provechoso para los demás.

Que siempre haya en mis labios una canción, una poesía o una historia para distraerme.

Enséñame a comprender los sufrimientos
y a no ver en ellos una maldición.

Concédeme tener buen sentido,
pues tengo mucha necesidad de él.

Señor, concédeme la gracia,
en este momento supremo de miedo y angustia, de recurrir al gran miedo
y a la asombrosa angustia que tú experimentaste en el Monte de los Olivos
antes de tu pasión.

Haz que a fuerza de meditar tu agonía,
reciba el consuelo espiritual necesario
para provecho de mi alma.

Concédeme, Señor, un espíritu abandonado, sosegado, apacible, caritativo, benévolo, dulce y compasivo.

Que en todas mis acciones, palabras y pensamientos experimente el gusto de tu Espíritu santo y bendito.

Dame, Señor, una fe plena, una esperanza firme y una ardiente caridad.

Que yo no ame a nadie contra tu voluntad, sino a todas las cosas en función de tu querer.

Rodeame de tu amor y de tu favor." 

(Santo Tomás Moro, Lord Canciller de Inglaterra, 1478-1535...descansa en la Paz del Rey pese ha tanta estupidez )

Ciclistas den lo que piden.

Conciencia y ley.

Navarro Valls, brillante, como siempre.

http://www.elmundo.es/opinion/2015/09/02/55e5e13546163f70298b4579.html

Existen figuras jurídicas cuya multiplicación desencadena súbitas tormentas de trasfondo político e ideológico. Eso está ocurriendo hoy con las objeciones de conciencia. Basten tres ejemplos muy recientes.

El Tribunal Supremo español (18 de agosto) acaba de avalar el derecho de una objetora adventista a no ser examinada en sábado. Para ella y en su religión, el periodo entre la puesta de sol del viernes y la puesta de sol del sábado, "está dedicado a la adoración a Dios, y no le es permitida realizar ninguna otra actividad, incluida exámenes". Casos semejantes han sido resueltos, más o menos recientemente, en bastantes países del mundo, de modo que en las Cortes estos frecuentes supuestos son ya denominados familiarmente 'sabbatarian cases'.

El Tribunal Constitucional español ampara (6 de julio) a un farmacéutico que expresamente manifiesta su voluntad de no disponer y, por tanto, de no dispensar la píldora postcoital, aduciendo sus posibles efectos abortivos. Aunque objeta también a la venta de anticonceptivos "por razones de conciencia", el TC no acoge en su facultad de amparo este último supuesto.

"Sólo desde una concepción deformada del Estado puede mirarse con sospecha la objeción de conciencia"

El Tribunal Supremo federal de Estados Unidos, en la sentencia Obergefell v. Hodges, (junio de este año) declara -5 magistrados a favor, 4 en contra- que el matrimonio entre personas del mismo sexo es un derecho constitucional fundamental. Medios jurídicos solventes alertan acerca de las "réplicas" que causará la sentencia, entre ellas un aumento de objeciones de conciencia de funcionarios llamados a celebrar esos matrimonios. De momento, una mayoría de estadounidenses (el 56%) opina que la protección a la libertad religiosa debe prevalecer; el 39% sostiene que es más importante que el Gobierno proteja los derechos de los homosexuales. Lo cual significa un posible aumento de funcionarios que se nieguen a celebrar matrimonios entre personas del mismo sexo, aduciendo objeción de conciencia. Por ejemplo, el Presidente de la Corte Suprema del estado de Alabama, Roy Moore, alega que la sentencia de la Corte Federal "genera serias y legítimas preocupaciones sobre el rigor jurídico de la Corte". Dado que, en referéndum previo, el pueblo de Alabama definió el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer, la negativa a expedir licencias matrimoniales proviene de una defensa del estado frente a decisiones judiciales federales. En fin, la ley canadiense de 7 de julio de 2005 permite la objeción de conciencia a las "autoridades religiosas, cuando las uniones no son conformes con sus convicciones religiosas".

Esta proliferación de conflictos entre conciencia y ley descubre una interesante vertiente ideológica -con fases dolorosas- por las que suele transitar la elaboración de un derecho humano. Pasó con las libertades de expresión y religiosa, con el derecho de no discriminación por cuestiones raciales y, ahora, está ocurriendo con el de objeción de conciencia. Frente a él caben dos posiciones: entenderlo como una especie de "delirio religioso", una recusable excepción a la norma legal, que conviene restringir o, al contrario, entenderlo como una derivación del derecho fundamental de libertad de conciencia, un verdadero derecho humano.

"Algunas cláusulas de conciencia establecidas en ciertas leyes parecen ser fruto de la 'mala conciencia del poder', es decir, de un saludable 'remordimiento legal' por obligar a un ciudadano a ir contra su conciencia"

Esta divergencia, explica que, junto a una tendencia a respetar socialmente los comportamientos de objeción de conciencia y la consiguiente reivindicación en el plano jurídico, se alcen también voces alertando acerca del peligro del 'totalitarismo de la conciencia'. Una cierta denuncia de su ambivalencia, que tanto podría ser factor de construcción de una más libre convivencia social como elemento de disgregación de las instituciones de la vida colectiva, una especie de 'Apocalipsis jurídico'.

En mi opinión, y con todo respeto, me parece que esas posiciones superan lo razonable e invaden lo que me atrevo a denominar 'sentimentalismo dramático'. Conviene recordar que, renunciando en casos límite a imponer la mayoría su voluntad a las minorías disidentes, "una sociedad democrática da prueba no de debilidad sino de fuerza" (Passerin d'Entrèves). Así, algunas cláusulas de conciencia establecidas en ciertas leyes parecen ser fruto de "la mala conciencia del poder", es decir, de un saludable "remordimiento legal" por obligar a un ciudadano a ir contra su conciencia.

Pensemos en las formas de objeción de conciencia que describimos al principio. El que un perteneciente a una minoría religiosa objete a realizar un examen el sábado, no parece que produzca una crisis del sistema español de oposiciones. Buscar alternativas razonables que hagan compatibles los intereses del ente que convoca las oposiciones y las creencias religiosas del objetor, no parece tan difícil si se piensa que, en varias universidades españolas, se ha optado en supuestos similares o por el cambio del día del examen o por el examen de la persona afectada en otro momento, guardando todas las garantías necesarias. Es decir, se trata de llevar a cabo por parte del empleador (como ha dicho la Corte Suprema canadiense, en supuesto casi idéntico al conocido por el Tribunal Supremo español) una "acomodación razonable de las creencias del trabajador, siempre que no se produzca un gravamen excesivo".

Pasemos al supuesto del farmacéutico, parcialmente amparado por el Tribunal Constitucional en su actuación de no disponer voluntariamente de ciertos fármacos que entiende o bien abortivos (píldora postcoital) o contrarios a su conciencia religiosa (preservativos). Se mezcla aquí lo que se denomina objeción de ciencia (dispensar fármacos con efectos lesivos, más allá de su función primigenia) y la objeción de conciencia estricta (dispensar instrumentos contrarios, en su finalidad, a una determinada conciencia religiosa). Proteger lo primero es evidente, pues existe un claro paralelismo e identidad de razón con la objeción de conciencia de los médicos y personal paramédico a la realización de prácticas abortivas, que ya fue contundentemente amparada en la sentencia del TC 53/1985. Respecto a lo segundo, coincido con el juez John W. Belz, de Illinois, que puso en cuestión una ley de ese estado que obligaba a los farmacéuticos a dispensar la píldora del día siguiente y otros anticonceptivos, sin que pudieran alegar objeción de conciencia.

"La respuesta constitucional sólo puede resultar de un juicio ponderado que atienda a las peculiaridades de cada caso"

Entre otros argumentos, el juez Belz sostiene que las autoridades de Illinois no han logrado probar en este caso que la negativa de los farmacéuticos objetores a dispensar los anticonceptivos haya supuesto una amenaza para la salud de nadie, dada la abundancia de establecimientos -farmacéuticos y no- que expedían preservativos. Además, entendía lesionada la libertad religiosa de los demandantes. Ciertamente, no parece que la salud pública de Sevilla, que es donde se produjo la objeción de conciencia del objetor español, se viera seriamente afectada por esa negativa. Se calcula que en esa ciudad hay una farmacia cada 200 metros, sin contar los múltiples puntos de venta (supermercados, etc.), que hace de España uno de los países europeos con mayor consumo de preservativos: unos 128 millones vendidos cada año.

En fin, respecto al último grupo de objeciones mencionadas conviene subrayar que es posible su incremento, pues en el plazo que establece la recién aprobada Ley de Jurisdicción Voluntaria (2017) entran en liza también como operadores con facultad para autorizar matrimonios los notarios y los secretarios judiciales. Por lo demás el Tribunal Constitucional español (STC 154/2002, de 18 de julio) ha hecho notar "que la aparición de conflictos jurídicos en razón de creencias religiosas no puede extrañar en una sociedad que proclama la libertad de creencias y de culto. La respuesta constitucional sólo puede resultar de un juicio ponderado que atienda a las peculiaridades de cada caso".

En mi opinión, sólo desde una concepción deformada del Estado puede mirarse la objeción de conciencia con sospecha, precisamente porque ocupa un lugar central, no marginal, en el ordenamiento jurídico. El Tribunal Supremo estadounidense lo ha expresado muy bien: "Si hay alguna estrella fija en nuestra constelación constitucional, es que ninguna autoridad, del rango que sea, puede prescribir lo que es ortodoxo en política, religión u otras materias opinables, ni puede forzar o prohibir a los ciudadanos confesar, de palabra o de obra, sus convicciones de conciencia".

Rafael Navarro-Valls es catedrático, miembro de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación y coautor, junto con Javier Martínez-Torrón, del libro 'Conflictos entre conciencia y ley' (Iustel, 2011)

Papa y perdón del delito de aborto.

los informativos la pifian en cuestiones de la Iglesia, incultura total.

José Landete Casas

El Papa no ha dicho nada sobre el pecado de aborto, sino sobre el delito de aborto. Expliquémoslo brevemente:
1) El delito de aborto está sancionado canónicamente con una excomunión "latae sententiae" o automática.
2) Quien procura el aborto (sea la madre, el padre, el médico o quien sea), por el mismo acto, está excomulgado.
3) El principal efecto de la excomunión es la imposibilidad de recibir sacramentos, como es la absolución de los pecados. En consecuencia, un sacerdote no puede perdonar el pecado de aborto, mientras no sea absuelta la excomunión.
4) Pueden absolver esa pena canónica el Obispo y, si no ha sido impuesta mediante sentencia, el canónigo penitenciario (a modo de curiosidad, puede buscarse el confesionario de este canónigo en cualquier catedral o colegiata). De esta forma, quien ha procurado un aborto, puede acudir a ese sacerdote con potestad para absolver la excomunión, y confesarse posteriormente con él.

¿Qué ha hecho el Papa? Conceder esa potestad a todos los sacerdotes durante el año santo de la Misericordia.

Quien pretenda decir otra cosa, miente

Países ricos musulmanes, cero refugiados.

Perdón por mal gesto del de la foto.

Europa, vuelve a ser cristiana, o muere.

Breve y muy interesante entrevista.

El que fuera presidente del IOR por designación de Benedicto XVI analiza el drama de los refugiados en Europa en una entrevista publicada por Formiche.net y traducida por INFOVATICANA.

Pregunta- Muchos observadores internacionales han criticado la desconcertante falta de capacidad de toma de decisiones por parte de las autoridades europeas. ¿Cuáles son las causas de esta falta de acción en su opinión?

Respuesta- Después de veinticinco años estudiando los problemas demográficos y económicos, yo todavía me pregunto qué piensa la gente de las decisiones de los gobiernos europeos.

 P- ¿Ha conseguido obtener alguna respuesta?

 R- Lo que observo hasta ahora es una Europa indiferente, e incluso inconsciente, al problema demográfico. Veo una Europa “forzada” a aceptar la inmigración, para compensar la brecha demográfica y los efectos económicos inevitables después de la crisis económica.

 P- ¿Dónde ha fallado el Viejo Continente?

 R-Europa se ha negado a diagnosticar las verdaderas razones de la crisis económica, en los últimos siete años ha hecho un pronóstico incorrecto y se han buscado soluciones insostenibles e contradictorias. Hay una parte de Europa que se ve arrogantemente consciente de su liderazgo y otra parte cada vez más desmoralizada y desalentada. Estos últimos se sienten despojados de todo poder y oprimidos por  decisiones económicas y morales que no reconocen y entienden por parte de los más poderosos.

P- ¿A qué decisiones se refiere?

R-La clase política solo está preocupada por garantizar las políticas económicas y las leyes morales, olvidando el bien común. Los gobernantes europeos son unos cínicos, han pasado de ser criticar a la inmigración a estar impregnados de “solidaridad y humanismo” con los inmigrantes, estando seguros que éstos van a hacer crecer la población eliminando así la crisis demográfica.

P- Algunos atribuyen estos problemas a la ausencia de una Europa política

R-Por supuesto, Europa no busca el bien común europeo, sino más bien los intereses particulares, de modo que han comenzado las dudas sobre la independencia real de los que lideran Europa. Pero esto se aplica en el ámbito económico, político y moral. Creo que la auténtica Europa no puede lograrse sin una guía moral. Ya puedo oír la risa irónica.

P- ¿La economía europea es demasiado estricta?

R- Tratar simplemete de resolver los problemas económicos no es suficiente, porque se generaran otros problemas. Las economías de los países europeos no son homogéneas, son diferentes, y fueron atacados por la crisis de manera diferente. Las soluciones son subjetivas y relativas a la capacidad que tiene cada país de manejar sus propias ventajas competitivas.

P-¿Qué podemos hacer?

R-Parece claro que si un país en crisis no opera en sus condiciones más ventajosas, difícilmente su economía saldrá a flote. Hace veinte años los compromisos eran necesarios, pero hoy en día se deben adaptar a los nuevos tiempos. Si esto no se materializa así, el euro habrá sido creado para centralizar el poder en Europa y la crisis continuará sin resolverse.

P-¿Cómo será la Unión Europea después de esta crisis?

R- En este punto los órganos europeos centrales están casi obligados a imponer reglas, en sí mismas insostenibles (por ejemplo, el Pacto Fiscal) , pero defendidos por aquellos que tienen la responsabilidad de la gestión de los países país, bajo pena de expulsión de la Unión Europea.

P-¿Cuáles serán los efectos más importantes después de la crisis?

R-Me preocupa pensar que el fenómeno de la migración se puede gestionar con eficacia desde el punto de vista económico. El proceso de inmigración destinada a corregir los efectos de la caída de las tasas de natalidad europea, será más difícil de manejar, especialmente en países que no tienen un pasado colonial y están menos acostumbrados al fenómeno de la migración. Pero lo que también me preocupa es un posible debilitamiento del papel de la Autoridad Moral de la Iglesia.

P- ¿Ve diferencias entre el papado de Bergoglio y el de los dos anteriores?

R-Recuerdo que la Iglesia, a través de dos papas, Juan Pablo II y Benedicto XVI, tenía una estrategia europea que era recristianizarla, algo que debe continuar. Si esta estrategia no se confirma ahora los efectos podrían ser devastadores .

P-Pero ¿por qué debería suceder esto?

R-Además de los ambientes intimidantes tradicionales “laicos” , hoy en día se siente una sensación de peligro de una tercera guerra mundial, lo que implicaría la necesidad urgente de evitar el fundamentalismo religioso y centrarse en los diálogos ecuménicos fructíferos mucho más adecuados en la sociedad multiétnica y pluralista actual.

P-¿Cómo cree que el proyecto europeo puede salverse?R- Insisto en la provocación que creará hilaridad e incluso indignación , pero creo que la posibilidad real del proyecto europeo fue en la re- cristianización de Benedicto XVI , centrada en el fortalecimiento de los valores comunes en el continente . Hoy diríamos que este proyecto ha sido apartado y reemplazado por un proyecto confuso, basado en la multiculturaldiad  y multireligiosidad.

P- ¿Esto a que daría lugar?

R- El único valor que unirá al mundo global será la protección del medio ambiente . Nunca será la visión antropológica de la dignidad del hombre. Claramente, sin valores verdaderos Europa corre el riesgo de convertirse en una unión de estados (como la antigua Unión Soviética) los cuales tienen que coexistir. Pero una Europa que se avergüenza de sus valores , que les niega e incluso lucha contra ellos, nunca avanzará. Si los valores comunes sobre los que queremos unir a Europa son los de las llamadas leyes éticas, impuestas, irá a peor.

Apps.

Se nos va el verano, las vacaciones, el otoño será caliente , como siempre, pero más. Ironías vitales , pensar que polo o que vestido me pongo, mientras millones de desplazados, con lo puesto asaltan Europa. Todos pensamos que hay que hacer algo; pues en primer lugar rezar y ayudar a nuestros dirigentes que busquen soluciones dignas. Lo de rezar, les seguirá pareciendo a muchos una gran bobada. Pero Dios sostiene al mundo y es el Señor de la historia. Buen curso!!!!

Los medios parciales.

Edad.

San Agustín.

Y que viva Santa Mónica y todas las madres "Mónica" que calladamente cuidan de sus hijos en el cuerpo y en la Fe, contra toda esperanza.

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Primeros Cristianos

Su fiesta se celebra el 28 de agosto

San Agustín es considerado el más grande de los Padres de la Iglesia, un gran filósofo y teólogo; la obra de este santo fue fundamental para el posterior desarrollo de la filosofía, la teología y el pensamiento en general en Occidente.

"Deseaba venir a venerar los restos mortales de san Agustín, para rendir el homenaje de toda la Iglesia católica a uno de sus "padres" más destacados, así como para manifestar mi devoción y mi gratitud personal hacia quien ha desempeñado un papel tan importante en mi vida de teólogo y pastor, pero antes aún de hombre y sacerdote". (Benedicto XVI ante la tumba de San Agustín, 21 de abril de 2007)

 

VIDA

Agustín nació en Tagaste (Argelia) el 13 de noviembre del año 354. Su padre, Patricio, era pagano. Su madre, Santa Mónica, fue un modelo acabado de esposa y madre cristiana: sus virtudes ejemplares, su sufrimiento y su oración conseguirían, primero, la conversión de su marido, quien se bautizó a la hora de la muerte, y, después, la de sus hijos.

Santa Mónica ejerció sobre Agustín una influencia decisiva. Éste nos ha dejado en sus Confesiones el mejor elogio de su madre. Sin embargo, como él mismo relata en dicha obra, la juventud de Agustín se distinguiría por una conducta de libertinaje, junto con una búsqueda incesante de la verdad.

Cursó estudios en su ciudad natal, Tagaste, y posteriormente en Manila y Cartago. A los 17 años se procuró una concubina, con la que tuvo un hijo. La lectura del Hortensio, de Cicerón, despertó en él la vocación filosófica. Fue maniqueo puritanodesde los diecinueve años hasta los veintinueve.

Decepcionado por el maniqueísmo, que concebía al mundo como una oposición sostenida entre los principios del bien y del mal, fue a Roma en el año 383, abrió escuela de retórica y se entregó al escepticismo académico.

Al año siguiente ganó la cátedra de Retórica de Milán. En esta ciudad acudió a escuchar los sermones de San Ambrosio, quien influyó mucho en la vida de Agustín al hacerle cambiar de opinión sobre la Iglesia católica, la fe, la exégesis y la imagen de Dios.

Tuvo contacto con un círculo de neoplatónicos de la capital, uno de cuyos miembros le dio a leer las obras de Plotino y Porfirio, que determinaron su conversión intelectual.

CONVERSIÓN

 La conversión del corazón sobrevino poco después, en septiembre de 386, de un modo inopinado. Al año siguiente, su madre, Santa Mónica, quien tanto influyera con su oración y sufrimiento en la conversión de su hijo, murió en Ostia, Italia. Su fiesta se celebra el día anterior a la de su hijo, el 27 de agosto.

Deseoso de ser útil a la Iglesia,Agustín volvió a su continente natal, África, y comenzó a planear una reforma de la vida cristiana. Tres años más tarde fue ordenado presbítero en Hipona para ayudar a su anciano obispo Valerio. Éste, en 396, le consagró obispo, y a su muerte el año siguiente Agustín le sucedió en la sede episcopal. Bajo su orientación la Iglesia africana, derrotada, recobró la iniciativa.

Agustín fue desarmando y desenmascarando las herejías que estaban más difundidas en la época. Los últimos años de su vida se vieron turbados por la guerra. Los vándalos sitiaron su ciudad y tres meses después, el 28 de agosto de 430, murió en pleno uso de sus facultades y de su actividad literaria.

Era de constitución fuerte y sana, como lo demuestran sus actividades, trabajos, viajes y serena ancianidad; sus enfermedades se debieron a constantes excesos de fatiga, ascesis y apostolado. La ilusión de su vida fue la verdad para todos los hombres. Pendiente de sus circunstancias, vivió luchando, aunque era de carácter sereno y apacible. Convirtió su pequeña diócesis en corazón de la cristiandad. Hoy sus restos mortales descansan en Pavía. Comúnmente es representado con traje de obispo o de monje, llevando en la mano un libro, un corazón o una iglesia.

DOCTOR DE LA IGLESIA

Sus numerosas obras nos han llegado casi en su totalidad y en buen estado. En ellas trata muy diversos temas, desde los que hablan de su propia vida, como las Confesiones y los Soliloquios, hasta varias obras de tema moral y ascético, pasando por otras de carácter exegético y muchas apologéticas —entre ellas La Ciudad de Dios— y con argumentos contra el maniqueísmo y las principales herejías de su tiempo.

La vocación de San Agustín, su misión, consistió en recoger,coordinar, asimilar y transmitir dos culturas, la grecorromana y la judeocristiana. Lo realizó tan perfectamente, que se constituyó en genio de Europa. Marcó una nueva ruta al pensamiento y su influjo en la espiritualidad cristiana ha sido notable.

Tenía grandes cualidades humanas:inteligencia poderosa para la síntesis y el análisis, voluntad ardiente e indomable, sensibilidad tierna y viril, vitalidad exuberante, imaginación creadora, iniciativa inagotable, estilo encantador, sentido del humor y del ridículo.

Fue el primer filósofo que adaptó una teología racional a los tres problemas radicales de la existencia, la verdad, el ser y el bien; y casi elprimer teólogo que confió en una filosofía crítica, frente a los dogmatismos y fideísmos ilusorios, considerando el entendimiento como revelación natural.

Hombre de una sola pieza, unificó su vida, sus obras y sus intenciones en un sistema vivo y dialéctico, a veces implícito. Teoría y práctica son en él dos formas de una sola postura, si bien es exagerado decir que sus teorías son generalizadoras de sus experiencias. Cada tesis tiene valor desde su fundamento, pero el fundamento florece en cada tesis. Su obra podría definirse como antropología teológica, y, en este sentido, podría hablarse de un humanismo cristiano: la condición humana es su punto de partida, incluso para demostrar la existencia de Dios.

La posteridad ha venerado siempre a este gran genio, y muchas ciencias humanas encuentran en su pensamiento muchas de sus bases y postulados de fondo. Se le ha reconocido el ser un pensador evolutivo, teológico y católico.

Obras son amores, también en las redes.