El Papa Benedicto XVI sobre San Josemaría Escrivá
"Dejar que Dios trabaje": Artículo del entonces cardenal Joseph Ratzinger, publicado con motivo de la canonización de Josemaría Escrivá.
Siempre me ha llamado la atención la interpretación que Josemaría Escrivá hizo del nombre Opus Dei, una interpretación que podríamos llamar biográfica y que permite comprender al fundador en su dimensión espiritual. Escrivá sabía que debía encontrar algo, pero siempre fue consciente de que fuera lo que fuera no era obra suya, que no había inventado nada, que el Señor simplemente se había servido de él. Por tanto, no fue obra suya, sino el Opus Dei [latín, "obra de Dios"]. Él era sólo un instrumento con el que Dios había actuado.
Mientras reflexionaba sobre este hecho, me vinieron a la mente las palabras del Señor relatadas en el Evangelio de Juan (5:17): “Mi Padre siempre está trabajando”. Son palabras pronunciadas por Jesús durante una discusión con algunos especialistas religiosos que no querían reconocer que Dios podía actuar ni siquiera en sábado. Este es un debate que todavía continúa, en cierto modo, entre la gente e incluso entre los cristianos de nuestro tiempo. Algunas personas piensan que después de la creación Dios “se retiró” y ya no tiene ningún interés en nuestros asuntos cotidianos. Según esta manera de pensar, Dios ya no podría entrar en el tejido de nuestra vida diaria. Pero las palabras de Jesús afirman lo contrario. Un hombre abierto a la presencia de Dios descubre que Dios siempre está obrando y sigue obrando hoy: Debemos, pues, dejarle entrar y dejarle trabajar. Y así nacen cosas que se abren al futuro y renuevan a la humanidad.
Todo esto nos ayuda a comprender por qué Josemaría Escrivá no se consideraba “fundador” de nada, sino sólo una persona que quiere cumplir la voluntad de Dios, secundar su acción, obra, precisamente, de Dios. En este sentido, el teocentrismo de Escrivá, según las palabras de Jesús, significa esa confianza en que Dios no se ha retirado del mundo, que Dios está obrando ahora y nosotros sólo debemos ponernos a su disposición, para ser listo, capaz de reaccionar a su llamado. Éste, para mí, es un mensaje de suma importancia. Es un mensaje que lleva a superar lo que podría considerarse la gran tentación de nuestro tiempo: la pretensión de que después del "big bang" Dios se retiró de la historia. La acción de Dios no “se detuvo” en el momento del “big bang”, sino que continúa a lo largo del tiempo en el mundo de la naturaleza y en el mundo del hombre.
El fundador del Opus Dei decía: No soy yo quien inventó nada; hay Otro que actúa, y Yo sólo estoy dispuesto a servir de instrumento. De modo que el nombre, y toda la realidad que llamamos Opus Dei, está profundamente ligada a la vida interior del fundador. Él, siendo muy discreto en este punto, nos hace comprender que estaba en diálogo permanente, en contacto real, con Aquel que nos creó y obra a través de nosotros y con nosotros. El Libro del Éxodo (33:11) dice de Moisés que Dios habló con él “cara a cara, como habla un amigo con un amigo”. Creo que, aunque el velo de la discreción nos oculta muchos detalles, todavía a partir de algunas pequeñas referencias podemos muy bien aplicar a Josemaría Escrivá ese “hablar como habla un amigo con un amigo”, que abre las puertas del mundo para que Dios puede hacerse presente, para obrar y transformarlo todo.
Desde esta perspectiva se puede comprender aún mejor lo que significa la santidad , así como la llamada universal a la santidad. Conociendo un poco la historia de los santos y entendiendo que en las causas de canonización se indaga en la virtud “heroica”, casi inevitablemente tenemos un concepto equivocado de la santidad: “No es para mí”, nos hacen pensar, “porque no me siento capaz de alcanzar la virtud heroica. Es un objetivo demasiado alto”. La santidad se convierte entonces en algo reservado para algunos “grandes” cuyas imágenes vemos en los altares y que son completamente diferentes de nosotros, pecadores comunes y corrientes. Pero se trata de una noción errónea de santidad, una percepción errónea que ha sido corregida –y este me parece el punto central– precisamente por Josemaría Escrivá.
Virtud heroica no significa que el santo realice una especie de “gimnasia” de santidad, algo que la gente normal no se atreve a hacer. Significa más bien que en la vida de una persona se revela la presencia de Dios, algo que el hombre no podría hacer por sí mismo y por sí mismo. Quizás en última instancia se trate más bien de una cuestión de terminología, porque el adjetivo “heroico” ha sido mal interpretado. La virtud heroica propiamente dicha no significa que uno haya hecho grandes cosas por sí mismo, sino que en su vida aparecen realidades que la persona no ha hecho por sí misma, porque ha sido transparente y dispuesta a la obra de Dios. O, dicho de otro modo, ser santo no es otra cosa que hablar con Dios como habla un amigo con un amigo. Esto es santidad.
Ser santo no significa ser superior a los demás; el santo puede ser muy débil, con muchos errores en su vida. La santidad es este contacto profundo con Dios, hacerse amigo de Dios: es dejar trabajar al Otro, al Único que realmente puede hacer el mundo bueno y feliz. Y si, entonces, Josemaría Escrivá habla de la llamada de todos a ser santos, creo que en realidad se refiere a esta experiencia personal suya de no haber hecho cosas increíbles por sí solo, sino de haber dejado obrar a Dios. Y así nació una renovación, una fuerza para el bien en el mundo, aunque todas las debilidades de la humanidad permanecerán siempre presentes. Verdaderamente todos somos capaces, todos estamos llamados a abrirnos a esta amistad con Dios, a no dejar las manos de Dios, a no descuidar el volverse y volver al Señor, hablando con Él como si hablara con un amigo, sabiendo bien que el Señor realmente es un verdadero amigo de todos, incluso de aquellos que por sí solos no pueden hacer grandes cosas.
De todo esto he comprendido mejor el carácter interior del Opus Dei, esta sorprendente unión de absoluta fidelidad a la gran tradición de la Iglesia, a su fe, y de apertura incondicional a todos los desafíos de este mundo, ya sea en el mundo académico, en el campo del trabajo, o en cuestiones de economía, etc. La persona que está ligada a Dios, que tiene esta conversación ininterrumpida, puede atreverse a responder a estos desafíos, y ya no tiene miedo. Porque la persona que está en las manos de Dios siempre cae en las manos de Dios. Y así el miedo se desvanece y en su lugar nace el coraje para responder al mundo de hoy.
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