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Al cabo de tres semanas de trabajo, la XIV asamblea ordinaria del Sínodo de los Obispos ha entregado al Papa su “Relación final”, donde recoge sus conclusiones. Se aprecia un enfoque decidido a subrayar ante todo el valor de la familia y no centrarse solo en problemas particulares. Pero problemas hay, y el Sínodo hace propuestas para prevenirlos y remediarlos.
En cuanto al contenido, recoge las
observaciones hechas por los círculos menores al documento de trabajo. Recurre abundantemente a la Biblia para descubrir la pedagogía divina con que se revela el sentido del matrimonio en la familia. Tiene un tono más positivo y se refiere varias veces al buen ejemplo de tantos hogares unidos. Dedica un párrafo a la espiritualidad familiar y a las prácticas que la sostienen.
También incluye numerosas referencias al magisterio, en especial las enseñanzas del Papa Francisco y la exhortaciónFamiliaris consortio, de Juan Pablo II. Y coincide en buena parte con las conclusiones del Sínodo del año pasado.
Grandes temas del
La Relación final es más bien larga y trata muchos asuntos, no solo el consabido de los divorciados casados de nuevo y su acceso a la comunión, prácticamente el único por el que se han interesado gran parte de los medios.
En especial, se detiene en la preparación al matrimonio y el acompañamiento durante los primeros años. Expone en un capítulo la doctrina de la Iglesia, procurando usar un lenguaje alentador y comprensible para la gente de hoy, como pedían los círculos menores. Describe el contexto social y religioso contemporáneo con cuidado para reconocer la diversidad de situaciones en el mundo (otra demanda de los padres sinodales). Habla de los hijos, los abuelos, los jóvenes, las mujeres, los hombres, los migrantes y refugiados…
Sobre divorciados, cfr. Juan Pablo II
Y también, claro, de los divorciados. Primero menciona a los que no han vuelto a casarse: “El testimonio de quienes, aun en condiciones difíciles, no emprenden una nueva unión, permaneciendo fieles al vínculo sacramental, merece el aprecio y el apoyo por parte de la Iglesia” (n. 83). De los otros trata en los tres párrafos siguientes, que son los que menos votos favorables recibieron. Dice que los casados por lo civil tras un divorcio “deben ser más integrados en las comunidades cristianas de los distintos modos posibles, evitando toda ocasión de escándalo” (n. 84). Esta integración es necesaria porque esos fieles pertenecen a la Iglesia, y lo es además “para la atención y la educación cristiana de sus hijos, que deben ser considerados los más importantes”. Por tanto, “hay que discernir cuáles de las diversas formas de exclusión actualmente practicadas en los ámbitos litúrgico, pastoral, educativo e institucional pueden ser superadas”.
Para decidirlo, el documento remite a los criterios señalados en Familiaris consortio, n. 84, donde Juan Pablo II distinguía situaciones que no pueden ser valoradas de la misma manera: los que sin culpa propia y tras intentar salvar su matrimonio, han sido abandonados; los que han contraído una nueva unión por el bien de los hijos y están subjetivamente convencidos de que la anterior no era válida. Por eso la Relación final recomienda un tratamiento caso por caso: “Aun sosteniendo una norma general, es necesario reconocer que la responsabilidad por determinadas acciones o decisiones no es la misma en todos los casos. El discernimiento pastoral, también teniendo en cuenta la conciencia rectamente formada de las personas, debe hacerse cargo de estas situaciones” (n. 85).
Sin solu
Con ese examen, y la ayuda del sacerdote, se podrá llegar a un “juicio correcto sobre lo que obstaculiza la posibilidad de una más plena participación en la vida de la Iglesia y sobre los pasos que pueden favorecerla y hacerla crecer” (n. 86). A continuación, el documento hace referencia a Familiaris consortio, n. 34, donde Juan Pablo II decía que existe una “ley de la gradualidad”, por la que las personas van adaptando poco a poco su conducta a las exigencias morales, pero no existe una “gradualidad de la ley”, porque los preceptos de Dios no tienen versiones rebajadas. Por tanto, señala la Relación, “este discernimiento no podrá nunca prescindir de las exigencias de verdad y caridad del Evangelio” (ibid.).
Así pues, los padres sinodales insisten en la atención personal a los fieles divorciados y casados otra vez, sin dar una solución general en cuanto a su participación en los sacramentos y en los distintos servicios eclesiales. Subraya la necesidad de integrarlos más y no menciona el acceso a la confesión y a la comunión eucarística, aspecto en que se había centrado la discusión desde mucho antes del Sínodo.
Este tema es el de dos de los párrafos no aprobados en las conclusiones del Sínodo de 2014. El otro trataba de las personas homosexuales. La Relación final de este año repite a la letra casi todo lo que se propuso el año pasado: hay que acoger a los homosexuales (en la versión de este año, a todas las personas, con independencia de su tendencia sexual) con respeto y evitar toda discriminación injusta; no hay fundamento alguno para equiparar las uniones homosexuales con el matrimonio; son inaceptables las presiones sobre la Iglesia y sobre los países pobres para que admitan el matrimonio homosexual. Añade que “se reserve una atención específica también al acompañamiento de las familias en que viven personas de tendencia homosexual”, cosa que el año pasado se mencionaba como posibilidad.
La familia sostiene el mundo
El resto de la Relación presenta un panorama de la familia y de la acción pastoral en favor de ella, donde primero destaca lo positivo. Para los padres sinodales, sin duda la familia tiene problemas, pero ella misma no es un problema, sino la solución. No se reduce tampoco a objeto de la misión de la Iglesia: es además protagonista de la misión.
“Pese a los signos de crisis en la institución familiar (…), el deseo de familia sigue vivo en las jóvenes generaciones” (n. 2). “No debemos olvidar la realidad vivida: la solidez de los vínculos familiares sigue manteniendo en vida al mundo, en todas partes” (n. 5).
El documento da las gracias reiteradas veces a las familias cristianas que viven su vocación, en medio de las dificultades exteriores y pese a sus propias e inevitables deficiencias, y rinde homenaje especial a las que tienen más hijos. “La presencia de las familias numerosas en la Iglesia es una bendición para la comunidad cristiana y para la sociedad, porque la apertura a la vida es exigencia intrínseca del amor conyugal” (n. 62). Otro elogio especial reciben las familias que cuidan de hijos discapacitados (n. 21).
El matrimonio es una vocación
El buen ejemplo de esas familias es capital para los jóvenes (cfr. n. 29), y uno de los elementos principales de la preparación al matrimonio, tema muy destacado en laRelación final. Es necesaria una preparación cuidadosa porque “el matrimonio cristiano no puede reducirse a una tradición cultural o a una simple convención jurídica: es una verdadera llamada de Dios que exige atento discernimiento, oración constante y maduración adecuada” (n. 57).
Para la preparación, los padres sinodales insisten en seguir las indicaciones de Juan Pablo II en Familiaris consortio, n. 66, donde se traza un camino formado por una preparación remota, otra próxima y otra inmediata.
La preparación remota coincide en buena parte con la formación humana y cristiana de los hijos desde la niñez, para que alcancen la madurez afectiva. La tarea compete en primer lugar a los padres, pero también a la Iglesia, no solo a la escuela. “Esta formación procurará hacer apreciar la virud de la castidad, entendida como integración de los afectos, que favorece el don de sí” (n. 31). Un importante obstáculo, que el Sínodo denuncia, es que a menudo, la sexualidad se presenta “desvinculada de un proyecto de amor auténtico” (n. 58). A propósito de esto, el documento señala que “en algunos países vienen aun impuestos por la autoridad pública proyectos educativos que incluyen contenidos contrarios a la visión humana y cristiana: a este respecto afirmamos con decisión la libertad de la Iglesia para enseñar su doctrina y el derecho a la objeción de conciencia por parte de los educadores” (ibid.). También subraya “el derecho de los padres a escoger libremente el tipo de educación que dar a sus hijos” (n. 66).
En cuanto a la preparación próxima e inmediata, los padres sinodales piden que “se mejore la catequesis prematrimonial –a veces pobre de contenidos–, que es parte integral de la pastoral ordinaria” (n. 57). Una idea concreta es que “en los cursos de preparación al matrimonio colaboren también parejas casadas que puedan acompañar a los novios antes de la boda y en los primeros años de vida matrimonial” (n. 58).
Después de la boda no se debe interrumpir el acompañamiento pastoral a cargo de “parejas experimentadas”, posiblemente “con el concurso de asociaciones, movimientos eclesiales y nuevas comunidades” (n. 60). Un aspecto importante de esta ayuda es “alentar a los esposos a una disposición fundamental a acoger el gran don de los hijos” (ibid.).
Trabajar en la sociedad civil
Así como el documento parte de la fuerza y el valor propios de la familia y subraya lo positivo, al abordar los problemas emplea un enfoque que podría resumirse en estos términos: realismo, misericordia, conversión. “La pareja y la vida matrimonial no son realidades abstractas; son imperfectas y vulnerables” (n. 4). La respuesta a las deficiencias es la misericordia: “En la perspectiva de la pedagogía divina, la Iglesia se dirige con amor a los que participan de su vida de modo imperfecto: pide con ellos la gracia de la conversión, los alienta a hacer el bien” (n. 53). Pues “no se trata solo de presentar una normativa, sino de anunciar la gracia que da la capacidad de vivir los bienes de la familia” (n. 56).
Hace falta además trabajar por la familia en la sociedad civil, como señala el documento al final (n. 92). Hay que “alentar y apoyar a los laicos que se comprometen, como cristianos, en el ámbito cultural y sociopolítico”. “Para los cristianos que actúan en política, el empeño por la vida y la familia debe tener la prioridad”. “Las asociaciones familiares (…) tienen entre sus principales cometidos promover y defender la vida y la familia, la libertad de enseñanza y la libertad religiosa, la armonización entre el tiempo de trabajo y el tiempo para la familia; la defensa de las mujeres en el trabajo; la tutela de la objeción de conciencia”.
La Relación ha sido entregada al Papa, que decidirá cómo utilizarla. Puede tomar pie de ella para elaborar una exhortación apostólica, como han hecho sus predecesores y él mismo después de todos los sínodos excepto los dos primeros. Así se lo piden los padres sinodales.
Por mucho que el Papa Francisco diga que el asunto de la comunión de los divorciados vueltos a casar no es el único ni el principal tema del Sínodo de la familia, para la mayor parte de la prensa parece que ahí se juega el éxito o el fracaso de la asamblea. Con una perspectiva muy occidental, se supone que un cambio en este tema pondría a la Iglesia al nivel de la época y llenaría las iglesias. Las etiquetas de conservadores y liberales se adjudican también según este parámetro.
Me ha impactado la expresión que utilizó el papa Francisco en Cuba: “la revolución de la ternura”. Si no entendí mal, lo que venía a decir es que lo verdaderamente revolucionario en Cuba y en todas partes es que nos queramos unos a otros y no tengamos miedo de expresarlo así.
ontramos por doquier y a todos los niveles: incluso algunos defienden una lamentable competitividad entre las personas —más o menos solapada bajo formas de control— con el torpe argumento de que en el ámbito empresarial “o comes o eres comido”.
de políticos de todo signo y donde tan a menudo nos encontramos en tantos espacios con relaciones interpersonales marcadas por la mutua agresividad: desde algunas comunidades de vecinos hasta las reclamaciones legítimas de tantas personas, pasando por las penosas discusiones entre divorciados por la custodia de sus hijos. Quizá tenga un carácter anecdótico o circunstancial, pero me impresionaron los gritos desaforados y las terribles miradas de odio que se cruzaban entre sí los defensores y los oponentes del lamentable “Toro de la Vega” de Tordesillas: solo por eso sería ya suficiente para eliminar ese evento de origen medieval.
de caricias puedan resolverse todos los problemas, pero sí, de alguna manera, que aquellos que más nos afectan tienen de ordinario que ver con nuestra relación con quienes tenemos a nuestro lado, nuestros próximos, parientes, colegas, vecinos. Y en estos casos, aplicando una ternura inteligente pueden cerrarse heridas a nivel familiar, pueden pensarse mejor las relaciones laborales para minimizar los conflictos y puede aminorarse la beligerancia social. Nos enternecemos porque amamos y la revolución de la ternura se nutre del amor. Fue conmovedor el discurso del papa Francisco en Filadelfia, hablando de la familia, cuando, ante la ingenua pregunta de un niño: “¿Qué hacía Dios antes de crear al mundo?” , tuvo que improvisar una respuesta: “Antes de crear al mundo… Dios amaba”.
John Dewey, que tanta influencia ha tenido a lo largo del siglo XX en la reforma de la enseñanza hacia su democratización. Como explicaba el profesor de Harvard, Hilary Putnam, la intuición central de Dewey fue la de que la aplicación de la inteligencia a los problemas morales es en sí misma una obligación moral. Esto es, la misma razón humana que con tanto éxito se ha aplicado en las más diversas ramas científicas —desde la física atómica hasta la medicina más sofisticada— ha de aplicarse también en arrojar luz sobre los problemas morales, sobre la mejor manera de organizar la convivencia social.
En este sentido, me gusta decir que la ternura es revolucionaria si es inteligente, esto es, si se aplica con cabeza y decididamente a la resolución de las dificultades que se plantean en los espacios de convivencia humana. La ternura inteligente se alimenta, por supuesto, del respeto a las personas, a sus diferencias y del amor a la libertad.
A veces se desprecia la ternura como una conducta propia de personalidades débiles, pero en realidad tratar con ternura a los demás requiere de ordinario una gran fortaleza personal. Es necesario en muchas circunstancias aprender a pedir perdón, a decir “lo siento, me equivoqué”, “no lo haré más”, y —como enseña el papa Francisco— exige también emplear muchas veces esas otras dos expresiones tan típicas del cariño: “gracias” y “por favor”. También la sonrisa amable y la escucha paciente son formas de la ternura.
